庆阳

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庆阳 :在遇事时要冷静剖析,敢于定夺,万万不要优柔寡断,更重要的是,在定夺后要踏扎实实地去做 传语曰:圣人忧世,沉思事勤,愁扰肉体,激动形体,故称“尧若腊,舜若腒,桀、纣之

   在遇事时要冷静剖析,敢于定夺,万万不要优柔寡断,更重要的是,在定夺后要踏扎实实地去做

  传语曰:圣人忧世,沉思事勤,愁扰肉体,激动形体,故称“尧若腊,舜若腒,桀、纣之君,垂腴尺余。”夫言圣人忧世念人,身体赢恶,不能身体肥泽,可也;言尧、舜若腊与腒,桀、纣垂腴尺余,增之也。

  齐桓公云:“寡人未得季父极难,既得季父甚易。”桓公不迭尧、舜,季父不迭禹、契,桓公犹易,尧、舜反难乎?以桓公得管仲易,知尧、舜得禹、契不难。夫易则少忧,少忧则不愁,不愁则身体不癯。

舜承尧宁靖,尧、舜袭德。

功假荒服,尧尚有忧,舜安〔而〕无事。

故《经》曰:“天主引逸”,谓虞舜也。

舜承安继治,任贤使能,恭己有为而世界治。

故孔子曰:“巍巍乎!舜、禹之有世界而不与焉。

”夫不与尚谓之癯若腒,如德劣承衰,若孔子栖栖,周流招聘,身不得容,道不得行,可骨立〔皮〕附,僵仆途径乎?纣为长夜之饮,糟丘酒池,沉沦於酒,不舍日夜,是必以病。

病则不甘饮食,不甘饮食,则肥腴不得至尺。

《经》曰:“惟湛乐是从,时亦罔有克寿。

”魏令郎无忌为长夜之饮,困毒而逝世。

纣虽未逝世,宜赢癯矣。

然桀、纣同行则宜同病,言其腴垂过尺余,非徒增之,又掉真实矣。

  传语又称:“纣力能索铁伸钩,抚梁易柱。

”言其多力也。

“蜚廉、恶来之徒,并幸受宠。

言好伎力之主致伎力之士也。

或言武王伐纣,兵不血刃。

”夫以索铁伸钩之力,辅以蜚廉、恶来之徒,与周军相当,武王德虽盛,不能夺纣素所厚之心;纣虽恶,亦不掉所与同行之意。

虽为武王所擒,时亦宜杀伤十百人。

今言“不血刃,”非纣多力之效,蜚廉、恶来助纣之验也。

  案武王之符瑞,不外高祖。

武王有白鱼、赤乌之佑,高祖有断年夜蛇、老妪哭於道之瑞。

武王有八百诸侯之助,高祖有世界义兵之佐。

武王之相,望羊而已;高祖之相,龙颜、隆准、项紫、美须髯,身有七十二黑子。

高祖又逃吕后於泽中,吕后辄见上有云气之验,武王不闻有此。

夫相多於望羊,瑞明於鱼乌,世界义兵并来会汉,助强於诸侯。

武王承纣,高祖袭秦,二世之恶,昌盛於纣,世界畔秦,宜多於殷。

案高祖伐秦,还破项羽,沙场流血,暴尸万数,掉军亡众,几逝世一再,然後得世界,用兵苦,诛乱剧。

独云周兵不血刃,非真实也。

言其易,可也;言不血刃,增之也。

案周取殷之时,太公《阴谋》之书,食小兒丹,教云亡殷,兵到牧野,晨举脂烛。

察《武成》之篇,牧野之战,血流浮杵,赤志千里。

由此言之,周之取殷,与汉、秦一实也。

而云取殷易,兵不血刃,美武王之德,增益真实也。

凡世界之事,不可增损,考核前後,效验自列。

自列,则长短之实有所定矣。

世称纣力能索铁伸钩;又称武王伐之兵不血刃。

夫以索铁伸钩之力当人,则是孟贲、夏育之匹也;以不血刃之德取人,是则三皇、五帝之属也。

以索铁之力,不宜受服;以不血刃之德,不宜顿兵。

今称纣力,则武王德贬;誉武王,则纣力少。

索铁、不血刃,不得两立;殷、周之称,不得二全。

不得二全,则必一非。

  孔子曰:“纣之不善,不假如之甚也。

是以正人恶居下流,世界之恶皆归焉。

”孟子曰:“吾於《武成》,取二三策耳。

致使仁伐不仁,如何其血之浮杵也?”若孔子言,殆〔且〕浮杵;若孟子之言,近不血刃。

浮杵过真实,不血刃亦掉其正。

一圣一贤,共论一纣,轻重殊称,若干异实。

纣之恶不若王莽。

纣杀比干,莽鸩平帝;纣以嗣立,莽盗汉位。

杀主隆於诛臣,嗣立顺於盗位,士众所畔,宜甚於纣。

汉诛王莽,兵顿昆阳,逝世者万数,军至渐台,血流没趾。而独谓周取世界,兵不血刃,非真实也。  传语曰:“文王喝酒千钟,孔子百觚。”欲言圣人德盛,能以德将酒也。如一坐千钟百觚,此酒徒,非圣人也。喝酒有法,胸腹大年夜,与人均等。喝酒用千钟,用肴宜尽百牛,百觚则宜用十羊。夫以千钟百牛、百觚十羊言之,文王之身如防风之君,孔子之体如长狄之人,乃能堪之。案文王、孔子之体,不能及防风、长狄,以短小之身,饮食众多,是缺文王之广,贬孔子之崇也。  案《酒诰》之篇,“旦夕曰祀兹酒”,此言文王戒慎酒也。旦夕戒慎,则平易近化之。外出戒慎之教,内喝酒尽千钟,导平易近率下,何乃至化?承纣疾恶,何以自别?且千钟之效,百觚之验,何所用哉?使文王、孔子因祭用酒乎?则受福胙不能厌饱。因飨射之用酒乎,飨射喝酒,自有礼制。如私燕犒赏喝酒乎?则犒赏喝酒,宜与下齐。赐尊者之前,三觞而退,过於三觞,醉酗生乱。文王、孔子,率礼之人也,赏赉阁下,至於醉酗乱身:自用酒千钟百觚,年夜之则为桀、纣,小之则为酒徒,用何以树德成化,表名垂誉乎?世闻“德将毋醉”之言,见圣人有多德之效,则虚增文王以为千钟,空益孔子以百觚矣。  传语曰:“纣沉沦於酒,以糟为丘,以酒为池,牛饮者三千人,为长夜之饮,亡其甲子。”夫纣虽嗜酒,亦欲以为乐。令酒池在中庭乎?则不当言为长夜之饮。坐在深室之中,闭窗举烛,故曰长夜。令坐於室乎?每当饮者,起之中庭,乃复还坐,则是烦苦相藉,不能甚乐。令池在深室之中,则三千人宜临池坐,前俯饮池酒,仰给肴膳,倡乐在前,乃为乐耳。如审临池而坐,则前饮害於肴膳,倡乐之作不得在前。夫饮食既不以礼,临池牛饮,则其啖肴不复用杯,亦宜就鱼肉而虎食。则知夫酒池牛饮,非真实也。  传又言:纣悬肉以为林,令男女倮而相逐其间,是为醉乐淫戏无节度也。夫肉当内於口,口之所食,宜洁不辱。今言男女倮相逐其间,何等洁者?如以醉而不计洁辱,则当其浴於酒中,而倮相逐於肉间。何为不愿浴於酒中?以不言浴於酒,知不倮相逐於肉间。  传者之说,或言:“车行洒,骑行炙,百二十日为一夜。”夫言:“用酒为池,”则言其车行酒非也;言其“悬肉为林,”即言骑行炙非也。或时纣沉沦覆酒,滂沲於地,即言以酒为池。酿酒糟积累,则言糟为丘。悬肉以林,则言肉为林。林中幽冥,人时走戏其中,则言倮相逐。或时载酒用鹿车,则言车行酒、骑行炙。或时十数夜,则言其百二十。或时醉不知问日数,则言其亡甲子。周公封康叔,告以纣用酒期於悉极,欲以戒之也。而不言糟丘酒池,悬肉为林,长夜之饮,亡其甲子。圣人不言,殆非实也。  传言曰:“纣非时与三千人牛饮於酒池。”夫夏官百,殷二百,周三百。纣之所与相乐,非平易近,必臣也;非小臣,必年夜官,其数不能满三千人。传书家欲恶纣,故言三千人,增真实也。  传语曰:“周公执贽下白屋之士。”谓候之也。夫三公,鼎足之臣,王者之贞干也;白屋之士,闾巷之低微者也。三公倾鼎足之尊,执贽候白屋之士,非真实也。时或待士卑恭,不骄白屋,人则言其往候白屋;或时起白屋之士,以璧迎礼之,人则言其执贽以候其家也。  传语曰:“尧、舜之俭,茅茨不剪,采椽不斫。夫言茅茨采椽,可也;言不剪不斫,增之也。《经》曰“弼成五服”。五服,五采服也。服五采之服,又茅茨、采椽,何宫室衣服之不相当也?服五采,画日月星辰,茅茨、采椽,非真实也。  传语曰:“秦始皇帝燔烧诗书,坑杀儒士。”言燔烧诗书,灭去《五经》文书也;坑杀儒士者,言其皆挟经传文书之人也。烧其书,坑其人,诗书绝矣。言烧燔诗书、坑杀儒士,实也;言其欲灭诗书,故坑杀其人,非其诚,又增之也。  秦始皇帝三十四年,置酒咸阳台,儒士七十人前为寿。仆射周青臣进颂始皇之德。齐淳於越进谏始皇不封后代功臣自为〔挟〕辅,刺周青臣以为面谀。始皇下其议於丞相李斯。李斯非淳于越曰:“诸生不师今而学古,以非当世,惑乱黔首。臣请敕史官,非秦记皆烧之;非博士官所职,世界有敢藏诗书、百家语、诸刑书者;悉诣守尉集烧之;有敢偶语诗书,弃市;以古非今者,族灭;吏见知弗举,与同罪。”始皇许之。明年,三十五年,诸生在咸阳者,多为妖言。始皇使御史案问诸生,诸生传相告引者,自除犯禁者四百六十七人,皆坑之。燔诗书,起淳于越之谏;坑儒士,起自诸生为妖言,见坑者四百六十七人。传增言坑杀儒士,欲绝诗书,又言尽坑之。此非真实,而又增之。  传语曰:“町町若荆轲之闾。”言荆轲为燕太子丹刺秦王,後诛轲九族,其後恚恨不已,复夷轲之一里,一里皆灭,故曰町町。此言增之也。  夫秦虽无道,有为尽诛荆轲之里。始皇幸梁山之宫,从山上瞥见丞相李斯车骑甚盛,恚,出言非之。其後阁下以告李斯,李斯立损车骑。始皇知阁下泄其言,莫知为谁,尽捕诸在旁者皆杀之。其後坠星下东郡,至地为石,平易近或刻其石曰“始皇帝逝世,地分”。皇帝闻之,令御史逐问,莫服,尽取石旁人诛之。夫诛从行於梁山宫及诛石旁人,欲得泄言、刻石者,不能审知,故尽诛之。荆轲之闾,何罪於秦而尽诛之?如刺秦王在闾中,不知为谁,尽诛之,可也;荆轲已逝世,刺者有人,一里之平易近,何为坐之?始皇二十年,燕使荆轲刺秦王,秦王觉之,体解轲以徇,不言尽诛其闾。彼或时诛轲九族,九族众多,同里而处,诛其九族,一里且尽,好增事者,则言町町也。『』『』『』相干翻译社会上传播的话说:“圣人忧虑社会上的事,老是深化思索努力工作,劳精伤神,损伤了身体,所以说尧长得像块干肉,舜长得像只干腌的鸟,而桀、纣这样的君主却腹部胖得垂下一尺多。”说圣人忧虑社…相干赏析。

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