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无锡怎么在今日头条上举报 :第三篇:美丽的水仙花 每逢新春佳节,家家户户都喜好栽几盆水仙花,作为岁朝清供的年花 中的禅修 ——《·净行品》讲解 (2002年7月23日生涯禅夏令营报告) 明海 我应用上午残剩的2

   第三篇:美丽的水仙花  每逢新春佳节,家家户户都喜好栽几盆水仙花,作为岁朝清供的年花

  中的禅修  ——《·净行品》讲解  (2002年7月23日生涯禅夏令营报告)  明海  我应用上午残剩的2018-7-9 20:34:17,从具体支配的角度来跟大家分享我对《年夜方广佛·净行品》的了解。

  之所以想在此次夏令营讲这一品经,重要有这样几条缘故缘由。首先,我感到本人跟这品经很有缘份。我第一次看到这品经是在上年夜学刚开端的时辰,看到今后内心有一种很年夜的,生起了很年夜的,这种欢乐与信心乃至影响着成天的心态,其时想的就是这样的。

几年前,我的师父净慧年夜僧人屡次提到《华严经·净行品》是生涯禅修行的秘诀。别的,我在柏林寺接触到在法国弘法的越南籍的,他提倡的修行秘诀也给我留下很深化的印象。我有一个习惯,就是天天破晓上殿时喜好从房间慢行到年夜殿,有一天在半途我忽然又想起了这部经,内心生起极年夜的欢乐,而且本人以为对经文有了一种新的很受用的了解,这种心态是很舒适的。这是我跟这品经的一些。因为2018-7-9 20:34:17关联,我不可以逐字逐句,像传统讲经的措施给大家讲一遍,只能从修行、支配的层面年夜概地讲一讲。  这品经的年夜致内容是,在华严上智首菩萨问文殊菩萨,如何取得喧扰的身口意云何取得修行的,云何、云何……智首菩萨的成果很长,主题就是菩萨如何取得修行的最年夜利益。文殊菩萨以偈子的方式回答,先惊叹他的提问很好。回答中有句话很重要:"若诸菩萨,善用其心,则获一切胜妙好事",这是修行的焦点。前面的经文通知咱们要在生涯中善用其心,内容涉及到人的生涯,也涉及到在家人的生涯。偈子中讲,在任何一种生涯场景之下,无论咱们看到、听到或者做什么工作时,咱们都要发愿"当愿,如何、如何……",这理想上就是咱们可以在一样平常生涯里修行的措施。这种修行的着重点不在于咱们去如何转换内在的状况,而在于咱们要在生涯的每一个状况与机遇中学会居心。古人也讲,蠢笨人修行,老是在状况上动头脑;聪明人修行可以善用自心来转化地步,而不在外境上居心,所谓"智人除心不除境,哲人除境不除心。"经中提到的情形有141个,咱们在生涯中面临的情形显然不止这些,可以说是数不胜数。这品经给咱们的启示是,无论什么样的情形,咱们都有可以去转化这个地步,然后在心田生起修行的好事。  咱们来透视这些偈子的构造,第一部门是第一句话,从菩萨在家、孝侍怙恃、穿衣、吃饭睡觉、夙兴、跟他人聚首等等,这一切所提醒的焦点就是修行要安住当下,修行的诀窍就在安住当下。咱们的不时辰刻都在源源不停地迁流、变卦之中,过去的曾经过去了,未来的还没有离开,现前的这一切也在念念生灭。  禅所指的当下并不等于现在,浅显人对现在的感触感染包含了咱们各种的执着。而当下是静态的,就是咱们现前赓续的运动、生动、收回意愿、生起念头的"这个","这个"永久都是活的,永久都是新颖的。咱们修行就是要在"这个"上勤奋,让心从对过去的攀缘、对未来的焦炙里出来,把咱们的心念孤立起来。

  安住当下不涉及到外界的地步,不涉及是在庙宇、家里、禅堂、年夜街上;也不涉及你是白叟、年轻人、病人、大好人等;与这些都没有关联。

这个当下永久是新颖生动的,它既是万法的枢纽,也是咱们走向之门。

咱们从"当下"这个门走出来是最理想的,是永久不会掉去的。

  在释教禅不雅里,对安住当下的修行有很系统的内容,好比""、"八正道"的,就是要咱们在生涯中对内在的每一个情形都坚持觉照,然后安住。

从心理学角度来不雅察,安住包含专注与透视这两点。

咱们平常做不到安住当下,重要有两个缘故缘由,一是咱们整生成涯在各种不雅点、思想不雅念及后天接纳的价值不雅、形状外面,咱们固执咱们所看到、听到、想到的一切,而不能做到与事物的本相坚持接触;二是咱们内心有太多的情结、情感与等。

人的平生就像一条河流,常常情不自禁地顺着本人的认识、情感之流漂泊下去,不明晰末了会流向何方。

所以,安住当下是要在每一个"这个"的一刻,把咱们的心凝结、凝聚、凝注起来,相当于云门三句的"截断众流",在每一个当下本人都要立住、站稳。

  安住当下首先是要在社会这个滔滔大水之中找到本人,不择2018-7-9 20:34:17、不择所在地找到本人的心。

关于修心的具体支配就是咱们进修时的数息、不雅息及参话劣等,把心经心尽力地放在谁人下面。

所以,偈子的第一句总领安住当下、正念觉照的秘诀。

  安住当下是咱们转化当下的开端,但在《净行品》里,转化的工作不是从觉照出来的。

可以说修行有两个门,一个门是着重于从空性出来的;另一个是像《净行品》所讲从慈善心、出来的。

所以,在第一句之后是"当愿众生",这个"当愿众生"会把咱们生涯的每一个内容、环节中止转化,付与它一个意义。

咱们生涯的实质不在于内在的现象,好比是一个贫平易近的生涯,还是一个穷人的生涯;是一个念书人的生涯,还是一个农民的生涯等等;而在于对所作一切的了解,在于咱们的心付与咱们生涯如何的意义。

《净行品》是要让咱们本人作主,用咱们心田的光明、慈善及与响应的善愿而付与咱们的生涯一个深化的内在。

就像临济禅师讲的"随处作主,立处皆真",只要咱们本人作了心灵主人,能力将黑暗、主动的生涯因心田意义的开拓而酿成光明、自动的生涯。

  咱们普通人常会感到活得很累,经常埋怨,但咱们心田本具的光明假如能开拓出来,生涯就不会感到累,而会成为一种享受,咱们就会将主动的生涯酿成自动的生涯。

作为释教徒,诵经、打坐是咱们修行"充电"的一种需求方法,但修行还远不但这些。

咱们所面临的世界是丰富多彩的,天天要面临林林总总的状况,讲林林总总的话,咱们必需求应答各种状况跟情节。

作得了自心的主可以说是修行的第一步,假如咱们在生涯里还没有作主,就说明修行还没有真正开端。

依照临济禅师的"四料简"来说,第一步要闭会到心田的主,主看宾或叫"骑声盖色",声色指咱们生涯的内在状况。

这一点是需求经由过程修行能力做取得的,假如没有修行,就会像古人常讲的"认贼作父,心随物转"。

  修行的第一步就是居心转物,而不被物转,做到这一步,咱们心田的修行好事才会念念相续、增加起来。

所以,《净行品》偈子中的"当愿众生"是引领咱们从慈善这个门出来、出来咱们的心海。

一旦从这里出来,咱们就会有许多发明,咱们会看到一个命的价值不在自我如何,而在于能否可以知晓与众生一体的年夜悲心,这个心也即诸佛的心。

《华严经》讲:"心、佛、众生,三无差异。

"众生与佛相同的这个心,不是咱们一样平常平凡的、。

一样平常平凡的这个心是很浮浅,是以自我为中央的,是被各种先入为主的"有色眼镜"所范围的。

是以,这个秘诀的第二个方法是在每一种情形下,咱们都要在心田生起"当愿众生"这样的愿。

  研讨这些偈子,大家会发明,这"当愿众生"的内容是跟咱们所处的状况相扳连的。

好比"正身危坐,当愿众生,坐座,心无所著",表白的是坐在菩提座上,盼望众生都能坐在觉悟的座位上,心田没有固执,而很、摆脱。

所以在安住当下的前提下,把咱们的行动酿成一种思惟,行动成了行动者的思惟,而思惟也成了一种外化的思惟中的行动。

这两点是互相增上的,愿、善念只要外化到说话与行动之中的时辰,才会酿成理想与力气,才会慢慢地取得强化。

咱们假如在做每一件工作的时辰,都可以生起"当愿众生"的善念,咱们的心量必定会越来越广年夜;跟着心量的扩展,咱们生涯的寰宇会越来越宽广;而这个心量会跟着咱们生涯的延展慢慢取得强化,不停强化到把咱们身心外面的自我中央、懊恼、偏执等一切笼罩住;进而使咱们本人产生一个演化,就像种子在地里开展,本人超出本人,本人承认本人,修行也是这样。

  为什么我觉得这个修行很合适现在列位呢因为假如咱们着重于从空性的聪明去出来,偶尔候是难以掌握的,而且有可以落在边上;而"当愿众生"的慈善心、善愿则是很好掌握的,也很随便感触感染取得。

这种修行较随便冲破自我中央,使咱们生涯的每一个内容都可以与众生相扳连,与相扳连,把修行成佛这件事落实到每一个当下。

  大家还要留意,偈子里所讲的这些地步有三种,有快乐的、合意的;也有分歧意的,好比看到病人,看到本人抱病,看到残疾的人;另有中性的,既没有特别好的感触感染,也没有特别坏的感触感染。

当你在好的感触感染之下,好比你今天得了一万块钱,这时你发愿众生能跟本人一样都能取得,这个愿对你可以不太艰辛。

而当你处鄙人,还要发愿以你所处的逆境为增上缘,然后增上,这就有点难,需求勇气,要有一种把生涯中所遭受的每一件事都中止转化的力气与气宇。

  咱们接近善常识真实也就是进修这些,就像我接近咱们的师父,似乎看到他的心永久都不会掉败,因为任何一个内在的得掉、长短等地步,他都能当下地转化它,把它酿成修行,这个转化、的能力就是一种功夫。

师父寻经常常讲的一句话是"也好",咱们一样平常平凡要跟师父批判争辩一些工作,经常会有些狐疑提出来,前天就有件事给我印象很深。

发给你们的《中国》这本书很厚,大家不用建都很喜美观,有的人可以更愿意看小说,假如给一本这么厚的金庸小说,这些人确定会很快乐,即便是坐火车、飞机带回家也都愿意。

而给了这些人这么一本书,可以会使他们感到很麻烦,觉得本人的行李就够多的。

所以其时商量时,师父说每人发一本,咱们提出:"有的人可以不会看,在火车上丢弃了怎样办"师父就说:"丢弃了,捡到的人还可以看。

"这只是一个例子,是很小的一件事,那也就是说:"丢弃了也好。

"真实,咱们对生涯中的每一件事都可以下这个论断"也好",咱们在任何情形下都能这样,那咱们就是生涯的主人,咱们的心量就会赓续扩展。

  咱们释教徒经常会受到一些驳斥,就是许多学佛人的功利主义颜色比照重,盼望学佛今后什么样的好事都落在本人的头上,好比出门有晴天,坐车有准点,买器械有低价,一就灵,一拜就分来房子,一拜就取得提升等等,这都是以我为中央的思惟在学佛里的表现。

咱们从学佛那天起,就应当有个,要敢于对落在本人身上的一切好事与好事都能接纳,信任一切都是佛加持的结果。

这不是主动地接纳,而是咱们的心田有转化的力气。

就像《净行品》所讲,无论在任何一种情形下,都能"高平地顶立",都是不能被摇动的。

  所以,大家在生涯中好好试试这部经的修行,必定会有受用的。

受用的首先是本人的心,是心田好事的开拓,会使本人很满足、很快乐,这种快乐与满足不是因为内在的得掉,而是因为心田宛若有一个死水泉源被开拓了出来。

是以,依照这个措施修行,咱们会闭会到下面的三种心。

  一是直心。

直就是不拐弯,祖师讲,"蓦直去。

"直心就是从长短、美丑、得掉、好坏这些功利的判别跟分别外面跳出来、摆脱出来的心。

《净行品》修行秘诀必需是直心才可以修,才会慢慢响应,因为在每一种情形下都是"当愿……",这也就是,这就是直心。

祖师们的语录愈加抽象,有的说:"榔栗横担掉臂人,直入千峰万峰去。

"在禅师的作略中,也经常表现这种直心,像拂衣而去、一去不转劣等都是没有第二念的。

这里也需求有点勇气,因为咱们生涯的世界是很复杂的,有许多器械在牵动着咱们的神经,在最能牵动你神经的中央,你的心不动,坚持你的对众生的年夜愿,这个就是直心。

  第二是深心。

咱们的心有深浅,咱们的性命有深浅。

性命的现象很复杂,好比人长得有美丑、位置有高低,国家有分歧的平易近族、分歧的说话、人有抱病与衰老的阶段,一切这一切都是性命的现象。

但超出这些现象,或在这些现象的深处,有一个配合的器械,是大家可以知晓的一个心态,这个心态就叫深心,也可以说是年夜悲心。

因为众生是一体的,众生的心在很深的地刚刚会有可以相通的一面,这也恰是性命之间可以互订交流的前提。

好比一其中国人跟一个美国人,双方不懂对方的说话,但心有相通的层面,美国人笑,中国人不需求翻译就知道他是在笑,而不会误解为哭。

当你好好修持这个秘诀时,必定会体会到这个深心,会发明到你的心像年夜海一样是很深广的,在深广的这一部门里,自我中央、自著的特征就会消融了。

  三是调柔的心。

也就是指把咱们的心降伏了,咱们成为了生涯的主人。

这个调柔之心不用定表现为柔跟、慈善、温顺,调柔的心既不柔也不刚,而是自由,是可以随机变卦的,是转化的。

就像一块面团,把它柔得很软时,既可以作成面条,也可作成馒头、饺子。

咱们的心也一样,当咱们调顺了咱们的心,咱们的心自由了的时辰,心就会很好用的。

作为单元的指导,对此的体会要随便些,因为当指导的不可以老是一个状态,而是跟着情形的分歧而表现出各种状态。

一个没有修行的人很难做到这一点,他的内心运动是有去无回,是不自立的;而那些有修行的年夜德们心调柔今后,可以示显很威猛,也可以表现出很柔跟,总之是很好用的。

  经过穷年累月的修行,使这个心自由、好用了之后,咱们就会随时处在自动的位置上,不再被外境牵着鼻子走。

历代禅师的公案跟语录有许多,内在异常丰富,涉及各种深邃的地步。

禅师不用定要跟咱们说一个道理,而只是向咱们展现他的曾经作得了主的心。

好比问禅师太阳是不是圆的,他可以会说不是圆的,是三角形的,他怎样回答都对,因为他只是在展现他自由了的心。

禅师之间的接触与对话是妙不可言的。

自家人相见是"路逢达道者,不将语默对",可以只是拍拍肩膀、笑一笑;偶尔什么都不说,玩一玩给咱们看;对那些不自由的人来说将有很年夜的辅佐。

  所以禅师们偶尔为了检验他的,就用各种情形跟机遇去看看门生能否处于自由的状态。

在这方面,赵州语录是很凸起的,赵州是"舌端带箭、唇舌放光",在说话上无论怎样讲他都能处在优势,处在自动的位置上。

有一个人私人问老僧人:"你的家风是什么"老僧人回答:"我耳朵有些聋,你声音年夜些。

"那人又问了一遍,老僧人答:"你问我的家风,现在我已知道了你的家风。"之所以赵州老僧人总处在优势,是因为他的心是自由的。咱们在修行《净行品》时,假如修行2018-7-9 20:34:17长,心能相续,而且力气强盛,那么咱们在生涯的每一状况里也就能做到这一点,能作本人的主人翁。  修行这品经具体如何支配先学会在每一个情形下中止反不雅,就是照顾这个当下,然后从安住的心,提议"当愿众生"的善愿。大家要背会这品经里与本人的一样平常生涯较接近、响应的部门,到厥后,句子的内容真实并不重要。当你的心续力气强盛时,你在做每一件事时自然就会显现"当愿众生",而在这个时辰,你可以自由地施展,不用定要按经文上讲的。好比你在课堂、房子里,盼望众生都能找到归依的中央,都有一个卵翼的中央,这也是可以的。所以,这个修行的秘诀是修行的艺术,也是生涯的艺术。当你对生涯的每一个内容中止消化与转化时,你本人还可以成为墨客,在每一种情形下可以自诵一首诗。  咱们心田真正将众生作为对象出现出来真实是很不随便的,可以说在普通状况下,咱们的心田里没有众生,只要亲戚、同伙、对头、动物等一堆不雅点,这是一些由咱们的情感、判别所导致的空幻的对象。只要咱们的心在很深化的时辰,才有可以体会到什么是众生。偶尔抽象的众生仿佛随便讲些,而身边的具体众生则很难说。所以在开端修行这个措施时,也可以把"当愿众生"给它具体化,从最接近的怙恃、同伙、同学、先生,再延展到你不喜好的人、生疏的人,乃至是对头,这也是一个次序递次。  总之,我觉得这个秘诀的要点是正念安住当下,提议菩提心跟气愿,勤奋的重点是在"作意"。当你内心想这些偈子的时辰,能否真正生起了逼真的希望,现前的心态能否与众生响应。咱们可以在这个愿上,使本人取得三昧,取得安住,取得一个"不动",取得一颗直心,取得一颗深心跟调柔的心。  在生涯情形中,若有意练习相续的心,从行禅入手是比照便当的。行禅是禅修中很重要的一部门,此次咱们只要机会学了,行禅也很重要。行禅有两种,一种是的快行,禅堂里行喷鼻普通是比照快的,越走越快,这种气势气度可以说是英勇的、金刚的、山君下山式的直奔目的;另有一种是曹洞宗的,它是慢慢的、绵密的。今世人有的按临济宗的气势气度来行禅,如山君下山,拖住话头,把一切都放下。也可以来慢的,配合本人的呼吸慢慢行走,在慢行中去体会安住当下,体会意安住在现前的行走上,外行走中发愿众生皆成佛道。经过一段2018-7-9 20:34:17的练习,就会在心外面培养起相续的力气,使"当愿众生"的心变得越来越强盛。当它充足强盛时,咱们就可以在其他情形下也受用它。  咱们的心是一个宝贝,咱们要受用咱们的心。气是心的物资根底内情,心气不贰,心的相续,念念都会转化为与气响应的状态。所以,假如长修此行,会使你的身体、你内在的气取得转化,把本来的粗浊、昏沉、耐心之气给转化了,进而使你心的力质变得更强盛。在这个时辰,修行才算找到了根底内情,才有了根,才不会被外表的打草惊蛇所摇动。这就是经文里所讲到的,假如咱们可以善用其心,就能取得一切胜妙好事。  今天就应用这未几的2018-7-9 20:34:17,向列位引荐《华严经·净行品》,引荐这品经所讲的修行秘诀,大家回去后可以试一试。

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