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     小菜,今天陪我去补习班吧我眼泪汪汪地望着我的同伙

  凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。是以主有所善,臣从而誉之;主有所憎,臣因而毁之。

常人之年夜体,取舍同者则相是也,取舍异者则相非也。古人臣之所誉者,人主之所是也,此之谓同取;人臣之所毁者,人主之所非也,此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者,未尝闻也。此人臣之所以守信幸之道也。

夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者,人主非有术数以御之也,非参验以审之也,必将以曩之合己信今之言,此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上,而臣必重于下矣,此之谓擅主之臣。

  国有擅主之臣,则群下不得尽其智力以陈其忠,百官之吏不得奉法乃至其功矣。

何以明之?夫安利者就之,优待者去之,此人之情也。

今为臣努力乃至功,竭智以陈忠者,其身困而家贫,父子罹其害;为奸利以弊人主,行财货以事宝贵之臣者,身尊家富,父子被其泽:人焉能去安利之道而就优待之处哉?治国若此其过也,而上欲下之无奸,吏之奉法,其不可得亦明矣。

故阁下知贞信之不可以得安利也,必曰:我以忠信事上,积功劳而求安,是犹盲而欲知诟谇之情,必不几矣。

若以道化行正理,不趋贫贱,事上而求安,是犹聋而欲审清浊之声也,愈不几矣。

二者不可以得安,我安能无比拟周,蔽主上,为奸私以适重人哉?此必掉臂人主之义矣。

其百官之吏亦知朴直之不可以得安也,必曰:我以廉洁事上而求安,若无规则而欲为方圆也,必不几矣;若以违法不朋党治官而求安,是犹以足搔顶也,愈不几也!二者不可以得安,能无废法行私以适重人哉?此必掉臂君上之法矣。

故以私为重人者众,而以法事君者少矣。

是以主孤于上而臣成党于下,此田成之所以杀简公者也。

  夫有术者之为人臣也,得效度数之言,上明主法,下困奸臣,以尊主安国者也。

是以度数之言得效于前,则奖惩必用于后矣。

人主诚明于圣人之术,而不苟于世欲之言,循名实而定长短,因参验而审言辞。

是以阁下近习之臣,知伪骗之不可以得安也,必曰:我不去奸私之行,努力竭智以本家儿,而乃以相与比周,妄毁誉以求安,是犹负千钧之重,陷于意外之渊而求生也,必不几矣。

百官之吏,亦知为奸利之不可以得安也,必曰:我不以廉洁朴直奉法,乃以贪污之心枉法以取私利,是犹上高陵之颠堕峻裕谷之下而求生,必不几矣。

安危之道若此其明也,阁下安能以虚言惑主,而百官安敢以贪渔下?是以臣得陈其忠而不弊,下得守其职而不怨。

此管仲之所以治齐,而商君之所以强秦也。

  从是不雅之,则圣人之治国也,固有使人不得不爱我之道,而不恃人之以爱为我也。

恃人之以爱为我者危矣,恃吾不可不为者安矣。

夫君臣非有骨血之亲,耿直之道可以得利,则臣努力以本家儿;耿直之道不可以得安,则臣行私以干上。

明主知之,故设好坏之道以示世界而已矣。

夫是以人主虽不口教百官,不目索奸邪,而国已治矣。

人主者,非目若离娄乃为明也,非耳若师旷乃为聪也。

不任其数,而待目以为明,所见都少矣,非不弊之术也。

不因其势,而待耳以为聪,所闻者寡矣,非不欺之道也。

明主者,使世界不得不为己视,世界不得不为己听。

故身在深宫之中而明照四海之内,而世界弗能蔽弗能欺者,何也?暗乱之道废而聪明之势兴也。

故善任势者国安,不知因其势者国危。

古秦之俗,君臣废法而服私,是以国乱兵弱而主卑。

商君说秦孝公以变法易俗而明公平,赏告奸、困末作而利本事。

当此之时,秦平易近习故俗之有罪可以得免,无功可以得尊显也,故轻犯新法。

于是犯之者其诛重而必,告之者其赏厚而信,故奸莫不得而被刑者众,平易近疾怨而众过日闻。

孝公不听,遂行商君之法。

平易近后知有罪之必诛,而告私奸者众也,故平易近莫犯,其刑无所加。是以国治而兵强,地广而主尊。此其所以然者,匿罪之罚重,而告奸之赏厚也。此亦使世界必为己视听之道也。至治之术数已明矣,而世学者弗知也。  且夫世之愚学,皆不知乱之情,讘讠夹多诵先古之书,以乱当世之治;智虑不敷以避阱井之陷,又妄非有术之士。听其言者危,用其计者乱,此亦愚之至年夜而患之至甚者也。俱与有术之士,有谈说之名,而实相去万万也。此夫名同而实有异者也。夫世愚学之人比有术之士也,犹蚁垤之比年夜陵也,其相去远矣。而圣人者,审于长短之实,察于治乱之情也。故其治国也,正明法,陈酷刑,将以救群生之乱,去世界之祸,使强不陵弱,众不暴寡,耆老得遂,幼孤得长,边境不侵,群臣相干,父子相保,而无死亡系虏之患,此亦功之至厚者也。哲人不知,顾以为暴。愚者固欲治而恶其所以治,皆恶危而喜其所以危者。何以知之?夫酷刑重罚者,平易近之所恶也,而国之所以治也;悯恻百姓轻科罚者,平易近之所喜,而国之所以危也。贤工资法国者,必逆于世,而顺于品德。知之者同于义而异于俗;弗知这者,异于义而同于俗。世界知之者少,则义非矣。  处非道之位,被众口之谮,溺于当世之言,而欲当严皇帝而求安,几不亦难哉!此夫智士所致使逝世而不显于世者也。楚庄王之弟春申君,有宠姬曰余,春申君之正妻子曰甲。余欲君之弃其妻也,因自伤其身以视君而泣,曰:得为君之妾,甚幸。虽然,适夫人非所以事君也,适君非所以事夫人也。身逝世不肖,力不敷以适二主,其势不俱适,与其逝世夫人所者,不若赐逝世君前。妾以赐逝世,若复幸于阁下,愿君必察之,有为人笑。君因信妾余之骗,为弃正妻。余又欲杀甲而以其子为后,因自裂其呆衣之里,以示君而泣,曰:余之得幸君之日久矣,甲非弗知也,今乃欲强戏余。余与争之,至裂余之衣,而此子之不孝,莫年夜于此矣!君怒,而杀甲也。故妻以妾余之骗弃,而子以之逝世。从是不雅之,父子爱子也,犹可以毁而害也;君臣之相与也,非有父子之亲也,而群臣之毁言,非特一妾之口也,何怪夫贤圣之戮逝世哉!此商君之所以车裂于秦,而吴起之所以枝解于楚者也。常人臣者,有罪固不欲诛,无功者皆欲尊显。而圣人之治国也,赏不加于无功,而诛必行于有罪者也。然则有术数者之为人也,固阁下奸臣之所害,非明主弗能听也。  世之学者说人主,不曰:乘森严之势以困奸邪之臣,而皆曰:仁义惠爱而已矣!世主美仁义之名而不察真实,是以年夜者国亡身逝世,小者地削主卑。何以明之?夫施与贫苦者,此世之所谓仁义;悯恻百姓,不忍诛罚者,此世之所谓惠爱也。夫有施与贫苦,则无功者得赏;不忍诛罚,则暴乱者不止。国有无功得赏者,则平易近不外务当敌斩首,内不急力田疾作,皆欲行货财,事贫贱,为私善,立声誉,以取尊官厚俸。故奸私之臣愈众,而暴乱之徒愈胜,不亡何时!夫酷刑者,平易近之所畏也;重罚者,平易近之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪,设其所恶以防其奸,是以国安而暴乱不起。吾所以明仁义爱惠之不敷用,而酷刑重罚之可以治国也。无棰策之威,衔橛之备,虽造父不能以服马;无规则之法,绳墨之端,虽王尔不能以成方圆;无森严之势,奖惩之法,虽舜不能以为治。当代主皆轻释重罚严诛,行爱惠,而欲霸王之功,亦不可几也。故善为主者,明赏设利以劝之,使平易近以功赏而不以仁义赐;酷刑重罚以禁之,使平易近以罪诛而不以爱惠免。是以无功者不望,而有罪者可怜矣。讬于犀车良马之上,则可以陆犯阪阻之患;乘舟之安,持楫之利,则可以水绝江河之难;操术数之数,行重罚严诛,则可乃至霸王之功。治国之有术数奖惩,犹若陆行之有犀车良马也,水行之有轻舟便楫也,乘之者遂得其成。伊尹得之,汤以王;管仲得之,齐以霸;商君得之,秦以强。此三人者,皆明于霸王之术,察于治强之数,而不以牵于世俗之言;适当世明主之意,则有直任平平易近之士,立为卿相之处;处位治国,则有尊主广地之实:此之谓足贵之臣。汤得伊尹,以百里之地立为皇帝;桓公得管仲,立为五霸主,九合诸候,一匡世界;孝公得商君,地以广,兵以强。故有奸臣者,外无敌国之患,内无乱臣之忧,长安于世界,而名垂后代,所谓奸臣也。若夫豫让为智伯臣也,上不能说人主使之明术数度数之理以逃难难之患,下不能领御其众以安其国;及襄子之杀智伯也,豫让乃自黔劓,败其描画,以为智伯报襄子之仇。是虽有残刑杀身以为人主之名,而实有益于智伯若秋毫之末。此吾之所下也,而世主以为忠而高之。古有伯夷叔齐者,武王让以世界而弗受,二人饿逝世首阳之陵。若此臣,不畏重诛,不利重赏,不可以罚禁也,不可以赏使也,此之谓有益之臣也。吾所少而去也,而世主之所多而求也。  谚曰:厉怜王。此不恭之言也。虽然,古无虚谚,不可不察也。此谓劫杀死亡之主言也。人主无术数以御其臣,虽终年而美材,年夜臣犹将失势,擅本家儿断,而各为其私急。而恐父兄毫杰之士,借人主之力,以禁诛于己也,故杀贤长而立幼弱,废正的而立不义。故《年龄》记之曰:楚王子围将聘于郑,未出境,闻王病而反。因入问病,以其冠缨绞王而杀之,遂自立也。齐崔杼,其妻美,而庄公通之,数如崔氏之室。及公往,崔子之徒贾举率崔子之徒而攻公。公入室,请与之分国,崔子不许;公请自刃于庙,崔子又不听;公乃走,逾于北墙。贾举射公,中其股,公坠,崔子之徒以戈斫公而逝世之,而立其弟景公。近之所见:李兑之用赵也,饿主父百日而逝世,卓齿之用齐也,擢湣王之筋,悬之庙梁,宿昔而逝世。故厉虽癕肿疕疡,上比于《年龄》,未至于绞颈射股也;下比于近世,未至饿逝世擢筋也。故劫杀死亡之君,此其心之恐忧,形之苦痛也,必甚于厉矣。由此不雅之,虽厉怜王可也。『』相干翻译一切奸臣都是想服从君主的心意来取得接近溺爱位置的。是以,君主喜好的,奸臣就跟着吹嘘;君主仇恨的,奸臣就跟着毁谤。年夜常人的常性,不雅点相同的就互相确定,不雅点相异的就相互指摘。现在臣子所…相干赏析。

   杭州的青山绿水,的确叫人赞不停口

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