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上海分公司注册代理 :每次接到我讨桔子吃的电话,我都能想象到外公拿着电话时笑得露了虎牙的样子 --以下笔墨依据视频内容拾掇编纂而成,请观看视频进修第二十品离色离相 须。 于意云何。佛可以具足

   每次接到我讨桔子吃的电话,我都能想象到外公拿着电话时笑得露了虎牙的样子

--以下笔墨依据视频内容拾掇编纂而成,请观看视频进修第二十品离色离相  须。

于意云何。佛可以具足色身见不。不也。

如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也,世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足,即非具足。是名诸相具足。金刚经第二十一品非说所说  须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无奈可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有于未下世。闻说是法生不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。金刚经第二十二品无奈可得  须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。一、内道法  这一讲,经文的第二十品。经文到二十品傍边,还是在说,是不是可以以的外相、美满的示现、表象可以考证?具足相就是三十二相,或者说五眼六通。是不是有一种尺度可以证实某人是佛、某人是凡夫?  从贪嗔痴的角度来讲,存在贪嗔相的人固然是凡夫。然则,能否是修,是不是有这样的一个尺度?应当来讲,于本人有尺度,你有我相、人相、众生相、寿者相,有四相,有贪嗔痴是凡夫。有,无四相,是佛、是菩萨,或者说,是朝着佛跟菩萨的倾向在努力、在的人,这没有错。然则,这个尺度不能拿来权衡他人。  许多人2018-7-10 19:33:58长了哎,你!哎,你这个不如法,你这不可,那我来给你诊断一下,你这个,你要到十六层!仿佛是他家开的,他特地对人批判长短,评头品足,搞得像个看相先生一样。  一切的法都是内道法,就是自我的一种请乞降自我纪律的一种探寻。这种探寻必定是用在本人身上,而不用在他人身上,用在本人身上是内道,用在他人身上是正道。因为那是你对他人提出来的央求,你的央求并不能成为他人的央求,因为他另有可以没有,还可以没有了解到这个条理。  好比说,有个,他一开端修,他想:哇,这个真是美妙啊!两年之后,念了这么多年的佛,菩萨也没给他看一眼,内心不焦急吗?想:这个极乐世界究竟有没有啊?一想到这个成果今后,茶不思,饭不想,早晨睡欠好觉。早晨一想,一会儿激动了。这个极乐世界究竟有没有?身边的人在睡觉,把人家摇醒:我问你个年夜工作啊,极乐世界有没有?不骂他神经病,谁人人私人心态算是很好了。按常理来说要上手打的,对吧?人家睡得好好的,极乐世界跟他没关啊,是跟你有关啊。  所以,为什么有一个宗叫呢,咱们修行人的成果存在奇特征,未便于、不便当、不可以跟他人分享,这是你对性命的一种自我诉求、自我央求,这种央求不是他人能了解的。因为你看到了佛菩萨的殊胜,因为你看到佛菩萨给你指引的倾向,关于别的的旁人来讲,他不能了解到,即便在修行过程傍边,有些人也还是互相不能了解的。  另有五十步跟一百步的差异。有的人未进门,有的人刚进门,它是纷歧样的。所以这个法义是用在本人身上,不是用来权衡他人的。这一点必定很重要。假如用来权衡他人,说明你对这个法不敷存在信心。这是咱们所谓的具足相再从别的一个条理来讲,咱们应当去怎样去了解,这是一个方面。二、戒禁取见  再看二十一品,二十一品傍边说了一件异常重要的工作,就是在邪见傍边,有一个见叫戒禁取见。戒咱们知道,是劝导咱们修行人应当做什么,不应该做什么。就是应当做十善,不应该做十恶,应当,不应该犯五戒,这个是戒最基本的尺度。  戒就是佛陀对咱们的劝导。劝导的意义是,佛陀不是对咱们央求,他没有对咱们的央求,释迦牟尼佛他只对咱们有辅佐的任务,没有承当咱们人生的义务。咱们干得好、干得坏,那与菩萨有关,他只要辅佐咱们的任务,没有辅佐咱们的义务。那他劝导咱们,咱们听他的话,偶尔候,咱们太想听他的话了,致使于走到庙外面今后,把一切的话都当成他说的话。然则,作为一个学佛的人,你要论究一下,菩萨究竟有没有这么说。  有个人私人他就不敢到庙里去,你知道为什么?他说庙里人都是好的,他就受不了一件工作,到庙里去必定要吃三碗饭,真实受不了。他在家里只吃一碗,在庙里吃三碗,吃一顿,三天不要吃饭,真受不了。我说:谁通知你一顿要吃三碗饭?他们说,一顿要吃三碗饭。菩萨说的吗?他们说是菩萨说的。这就是个事啊。现在没有若干人有这么年夜的肚量,那菩萨有没说,到庙里来必定要吃三碗饭呢?是有人假托着菩萨的嘴巴说了,佛菩萨相对没有这样说,反而叫咱们少吃,应当吃七分饱嘛,就是这样一个例子。  再举个例子,进年夜殿跨门槛,究竟应当左脚跨还是右脚跨?有的人说左脚,有的人说右脚。学佛嘛,你只要进门就行了,你爬着进来咱们也迎接的嘛。可有的人说,应当左脚跨门槛,右脚跨门槛的话,那脚要瘸的,或者要有。

叨教,菩萨说了没有?菩萨没说,但有没有庙里的人在说这个事?触目皆是,而且这些庸人自扰、没有工作做的人就喜好盯着人家的腿在看。

哎呦,不能跨,跨错了,跨错了。

人家本来就进了门,跟蛇进了洞一样又被拉出来。

这就是个事啊。

许多人,特别是年轻工资什么不喜好到庙宇?就是因为有一些年岁年夜的人对这些年轻人指指点点。

  再好比说,有人来学佛,他是下了班来学,他下班的时辰穿的衣服细微短了一点,颜色明丽一点,有的年岁年夜的人看着这个年轻人穿的衣服明丽一点,然后裙子穿短一点,就感到不可。

虽然裙子太短,真的也不可啊。

看到明丽的衣服,让她想起了曾经年轻的本人不在了,然后内心就感到不是滋味:到庙里来不能这样穿的啊,这样穿确定不可的。

你要看看壁画的话,敦煌壁画外面的仙女,那都是穿的绫罗绸缎。

你看看,她们身上穿的衣服,都是异常的,颜色还很明丽。

  所以,一件工作咱们要做好,即便你要劝人,也应当劝到位,让人能了解。

现在许多人传扬佛法的方法是威吓式的,怎样威吓呢?用菩萨的话来威吓他们,天知道菩萨没有这么说。

佛法就是这样被耳食之言,把人们弄得一惊一乍的害怕。

理想上菩萨说了吗?菩萨真没有说。

这是异常要紧的一个事儿。

  在咱们修行过程傍边,会产生许多这样的工作。

学佛是好的,好的前提,这个话要真是佛说的,这个措施才可以通今年夜门,假如不是佛说的,搀杂着个人私人情感,搀杂着个人私人喜好,搀杂着个人私人贪心,搀杂着个人私人好为人师那颗心,这样的学法弘法,对个人私人跟都没有辅佐,反而形成了一种危害。

你说他左脚跨门槛还是右脚跨,对他来说象征着啥?对跨门槛的人来说也没个啥。

然则他感到这样一说的时辰,他是先生,他感到这样比他人懂,你懂吗?好为人师这个工作要不得,你即便好为人师发扬佛法,你也应当去在经典傍边去找印证,这个工作究竟是不是佛说的。

  佛法是好的,然则必定是佛说的法才是好的,在庙宇傍边充分着太多的不是佛说的法,有的人假借佛菩萨所说的法,在招摇过市。

所以经文傍边说,须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法。

莫作是念,何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛。

不但我没有这样说,你觉得佛是这样说的,理想上你传扬的法不是佛法,而长短佛法、伪佛法、邪法。

你用邪法当佛法,这是发扬佛法还是诽谤佛法?  这个很要紧,异常要紧,你这是谤佛。

你学佛许多年今后,加入了各种,交了许多膏火今后,有一天你快快乐乐地去去到阿弥陀佛那里报到,哪知道先到地藏菩萨那里竞赛轻重。

你高快乐兴到菩萨那里去,地藏菩萨说:你啊?你天堂十二层。

啊?我应当考80分,怎样考了20分?我做的许多啊,我很努力啊。

地藏王菩萨说:啊,好,你好事是有好事,对不起啊,但你谤佛。

脑门一贴,十二层。

许多工作的确是这样,就是你感到本人做得很好,你感到很如法,但你做的是邪法。

  跨门槛这是大事了,呢?你教人念经念错了呢?你不懂法义呢,不懂法义,你再去学佛呢?很简单,我说个邪法的工作给大家听。

有人身体欠好,身体欠好有许多种缘故缘由,有一种人身体欠好,再加上心田没有力气,再加上他有一点点臆想症,他总感到众生跟着他,好同伙许多。

找你看,你跟他说:业障极重繁重,你身上有鬼,有。

他就一辈子感到有附体跟着他,重大心理阴影。

找我看,我通知他:你这好同伙许多,你需求念经,你只不外是内心想得太多。

真实世界本无事,庸人自扰之。

读诵《金刚经》之后,知晓空性,就好了。

  后者我通知他,没有什么冤亲债主,没有什么众生跟着你,都是你想出来的。

前者你通知他,冤亲债主,一辈子有牛鬼蛇神跟着他,他就跟见了鬼一样,活得人不人鬼不鬼。

这样的工作释教界多未几?说这样话的人多未几?多啊!若人以为我有所说法,即为谤佛。

你让人一辈子在被搅扰的阴影傍边啊!  上次有两个同伙,一个年轻人,他有这样的状况,我叫他回去念《金刚经》,念了一下就好了。

然后我叫他、念经、生心、多辅佐他人,不要想那有一竿子没一竿子的事,他现在不想了。

然则年夜部门人没有碰到我这样的好师父呀。

因为即便他身上有鬼,你也不能通知他身上有鬼,你通知他好同伙许多,说明你宿世结的人缘许多,你要称誉他,让他有信心。

况且,你见过鬼吗?你见到了你也不能说啊。

这个有在,不嘛。

你要给人信心,给人欢乐,给人开朗,给人摆脱,你不是给人约束。

这样的工作多未几?在释教界现在太多了,我觉得这十年以来对释教负面影响最年夜的一个器械就是冤亲债主四个字。

理想上这是个害人的器械。

  所以,若人以为我有所说法,即为谤佛。

好比说,我经常说的,某些法师说:你只要依照我的措施去做,我包管你去西方极乐世界。

有这样的好事也带上我啊,我可没有这么自年夜。

我也有一点可以向大家包管,假如大家不能依照经典傍边说的话去做,不能知晓如来法意,我别的不敢包管,我包管你去不了西方。

这个我敢说的。

  前者这个措施可以就有危险性,为什么?法有所得,你的心依然挂碍、依然依托、依然依托外力,那确定就是分歧错误。

那除了法义上咱们不去说它,这个措施确定就是有成果。

因为如来说的法你没有了解,那你怎样可以知晓呢?如来说的法了解到了,你有所执着、有所执念,没有去行动,还抵达不了,况且你不了解佛所说的法。

  佛法对咱们来讲是不动听闻、不难进修的,难是难在了解什么是佛说的,什么不是佛说的。

一切法,知晓无的、空性的是佛说的。

诸行,诸法,僻静,这是佛说的法。

除这个尺度之外,都不是佛说的,叫附佛外道。

现在理想释教傍边,有太多的附佛外道。

还是那句话,不是骗子有多狡骗,而是你有贪心赓续。

这个是在咱们修行过程傍边,你要去认真鉴别你这颗心、你的性命由贪心指导的,还是由戒定慧指导的。

由戒定慧指导的,去往摆脱之道,由贪心指导的,你想去往摆脱之道,结果去了之道。

这个是每个人私人要去证实本人的中央。

  所以戒禁取见,佛没有这样说,你觉得佛这样说了,这是个特别害人的工作。

在释教圈子外面,这样的工作特别的多。

这是二十一品的内容。

三、将法出现  二十二品,再次夸大了无有少法可得。

须菩提白佛言,世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提。

有人问,什么叫三藐三菩提?就是无上正等正觉,就是的意义。

为无所得耶?佛言,如是,如是。

须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。

  前面是说的非证言证,不法说法,这里所说的,即便你对法有所了解,然则你没有做到,或者说你执着,不了解行动,你只得了这个法,没有用。

上午咱们讲的,关于没有法的人,学法第一位。

对有法的人,不是学法第一位,而是行动,在你的生涯傍边把它出现出来。

  你的欢乐、你一天的笑容究竟在你的脸上的笼罩率是若干?你的行动究竟若干是为他人,若干是为本人?你有没有更自动地去修行等等。

你要经由过程行动,由心中的起心动念,到你生涯场景的酝酿变革,这才是真正的一个修行人。

  所以,对有法的人他不再要得法,会诵经的人他要修行,不会诵经的人他诵经,不会了解经文的人要加深了解,对曾经了解的人,他要的不然则了解,学佛不是透过头脑的。

  咱们会纰漏一个成果,咱们总觉得,头脑想到了就能做到。

头脑想到的都能做到吗?头脑想到的要做到,它有一个前提,要处置咱们身体是不良导体。

头脑想到的,假如是个电流要经由过程身体的话,你要把本人身体的任督二脉买通,把身体酿成导体。

普通状况下,头脑想到的想法主意不太随便经过身体,必需经久不息地熏修,赓续地修行,直到买通任督二脉,抵达所谓的叫功夫成片,所谓的叫开悟。

你不但本人是这样想的,而且你这样见到了,不但你这样见到,而且你是这样做的。不但你是这样做,而且效果卓著,不但效果卓著,而且美满佛道。是这样一个次序递次,不能忘。这是二十二讲的内容。原标题:《金刚经的秘密》第22课丨这十年来对释教负面影响最年夜的四个字冤亲债主文章转自微信群众,号:那一座庙。

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