天坛口腔医院咨询电话

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天坛口腔医院咨询电话 :〔评语〕石榴的枝枝桠桠,“像千手不雅音的手臂在伸展”,石榴的枝叶茂密,“就像一把撑开的伞”,这些比喻巧妙,抽象地描写出枝叶的外形 礼仪七 贞不雅十四年,太宗因修礼官

    〔评语〕石榴的枝枝桠桠,“像千手不雅音的手臂在伸展”,石榴的枝叶茂密,“就像一把撑开的伞”,这些比喻巧妙,抽象地描写出枝叶的外形

  礼仪七  贞不雅十四年,太宗因修礼官奏事之次,言及丧服,太宗曰:“同爨尚有缌麻之恩,而嫂叔无服。

又舅之与姨,亲疏相似,而服纪有殊,理未为得。

宜集学者详议。

余有亲重而服轻者,亦附奏闻。”于是侍中魏征、礼部侍郎令狐德棻等奏议曰:  臣闻礼所以决狐疑,定迟疑,别同异,明长短者也。非从天降,非从地出,人情而已矣。夫亲族有九,服术有六,随恩以薄厚,称情以立文。

然舅之与姨,虽为同气,论情度义,先后实殊。

何则?舅为母之本族,姨乃外戚他族,求之母族,姨不在焉,考之经典,舅诚为重。

故周王念齐,每称舅甥之国;秦伯怀晋,实切《渭阳》之诗。

在舅服止一时,为姨居丧蒲月,循名丧实,逐末弃本。

盖古人之情,或有未达,所宜损益,真实兹乎!  《记》曰:“兄弟之子,犹子也。

盖引而进之也;嫂叔之不平,盖推而远之也。

”礼:继父同居,则为之期;未尝同居,则不为服。

从母之夫,舅之妻,二夫人相为服。

或曰,同爨缌。

然则继父之徒,并非骨血,服重由乎同爨,恩轻在乎异居。

故知制服虽系于名;亦缘恩之厚薄者也。

或有终年之嫂,遇孩童之叔,劬劳鞠养,情若重生,分饥共寒,契阔偕老。

譬同居之继父,方他人之同爨,情义之深浅,宁可同日而言哉!在其生也,爱之同于骨血;及其逝世也,则曰推而远之。

求之来源根底,深所未谕。

若推而远之为是,则不可生而共居;生而共居之为是,则不可逝世同行路。

重其生而轻其逝世,厚其始而薄其终,称情立文,其义何在?且事嫂见称,载籍非一。

郑仲虞则恩礼甚笃,颜弘都则竭诚致感,马援则见之必冠,孔伋则哭之为位。

此并躬践教义,仁深孝友,察其所尚之旨,岂非先觉者欤?但于其时,上无哲王,礼非下之所议,遂使深情郁乎千载,至理藏于万古,其来久矣,岂不惜哉!  今属钦明在辰,圣人有作,五礼详洽,一物无遗。

犹且永念慎终,凝思联想。

以为尊卑之叙,虽焕乎年夜备;丧纪之制,或道理未周。

爰命秩宗,更详考正。

臣等奏遵明旨,触类旁求,采摭群经,批判争辩列传。

或引兼名实,无文之礼咸秩,亲善之情毕举,变薄俗于既往,垂笃义于未来,信六籍所不能谈,超百王而独得者也。

诸儒所守,互有异同,详求厥中,声名圣旨。

  谨按曾祖怙恃旧服齐衰三月,请加为齐衰蒲月。

明日子妇旧服年夜功,请加为期。

众子妇小功,今请与兄门生妇同为年夜功九月。

嫂叔旧无服,今请服小功蒲月报。

其弟妻及夫兄,亦小功蒲月。

舅服缌麻,请与从母同服小功。

  制可之。

  显庆二年九月,修礼官长孙无忌等又奏曰:“依古丧服,甥为舅缌麻,舅报甥亦同此制。

贞不雅年中,八座议奏:‘舅服同姨,小功蒲月。

’现在律疏,舅报于甥,服犹三月。

谨按旁尊之服,礼无不报,已非正尊,不敢降也。

故甥为从母蒲月,从母报甥小功,甥为舅缌麻,舅亦报甥三月,是其义矣。

今甥为舅使同从母之丧,则舅宜进甥以同从母之报。

修律疏人不知礼意,舅报甥服,尚止缌麻,于例欠亨,礼须改正。

今请改动律疏,舅报甥亦功。

”又曰:“嫡母古礼缌麻,新礼无服。

谨按嫡母之子,等于己伯仲,为之杖期,而己与之无服。

同气之内,吉凶顿殊,求之礼情,深非至理。

请依典故,为服缌麻。

”制又从之。

  龙朔二年八月,所司奏:“司文正卿萧嗣业,明日继母改嫁身亡,请申心制。

据令,继母改嫁及为长子,并不解官。

”既而有敕:“虽云明日母,终是继母,据礼缘情,须有定制。

付所司议定奏闻。

”司礼太常伯陇西郡王博乂等奏称:  缅寻《丧服》,母名斯定,明日、继、慈、养,皆在其中。

惟出母制,特言出妻之子,明非生己,则皆无服。

是以令云母嫁,又云出妻之子。出言其子,以著所生,嫁即言母,通包养、明日,俱当解任,并合心丧。其不解者,惟有继母之嫁。继母为名,正据前妻之子;明日于诸孽,礼无继母之文。甲令今既见行,嗣业理申心制。然奉敕议定,方垂永则,令有不安,亦须厘正。窃以明日、继、慈、养,皆非所生,并同行路。嫁虽比出稍轻,于父终为义绝。继母之嫁,既殊亲母,慈、明日义绝,岂合心丧?望请凡非所生,父卒而嫁,为父后者无服,非承重者杖期,并不心丧,一同继母。有符情礼,无玷旧章。又心丧之制,惟施服屈,杖期之服,不应解官。而令文三年齐斩,亦入心丧之例;杖期解官,又有妻丧之舛。又依礼,嫡子为其母缌麻三月。既是所生母服,准例亦合解官。令文漏而不言,于事终须修附。既与明日母等嫁统一令条,总议请改,理为允惬者。  依集文文官九品已上议。得司卫正卿房仁裕等七百三十六人议,请一依司礼状,嗣业不解官。得右金吾卫将军薛孤吴仁等二十六人议,请解嗣业官,分歧司礼状者。母非所生,出嫁义绝,仍令解职,有紊缘情。杖期解官,不甄妻服,三年齐斩,谬曰心丧。嫡子为母缌麻,漏其中制。此并令文疏舛,理难因袭。依房仁裕等议,总加修附,垂之不朽。其礼及律疏有相干预者,亦请准此改正。嗣业既非明日母改醮,分歧解官。  诏从之。  上元元年,天后上表曰:“至如父在为母服止一期,虽心丧三年,服由尊降。窃谓子之于母,慈祥特深,非母不生,非母不育。推燥居湿,咽苦吐甘,生育劳瘁,恩斯极矣!所以禽兽之情,犹知其母,三年在怀,理宜崇报。若父在为母服止一期,尊父之敬虽周,报母之慈有阙。且齐斩之制,足为差减,更令周以一期,恐伤人子之志。今请父在为母终三年之服。”高宗下诏,依议行焉。开元五年,右补阙卢履冰上言:“准礼,父在为母一周除灵,三年心丧。则天皇后请同父没之服,三年然始除灵。虽则权行,有紊彝典。今陛下孝理世界,动合礼经,请依然章,嫡叶通典。”于是下制令百官详议;并舅及嫂叔服不依旧礼,亦合议定。刑部郎中田再思倡议曰:  干尊坤卑,天一地二,阴阳之位分矣,伉俪之道配焉。至若逝世丧之威,隆杀之等,礼经五服之制,齐斩有殊,考妣三年之丧,贵贱无隔,以报免怀之慈,以酬罔极之恩者也。  稽之上古,丧期有数,暨乎中叶,方有岁年。《礼》云:“五帝殊时,不因袭乐;三王异代,不相袭礼。”《白虎通》云:“质文再变,正朔三而复。”自周公制礼之后,孔父刊经已来,爰殊厌降之仪,以标服纪之节。重轻从俗,思索随时。故知礼不从天而降,不禁地而出也,在人新闻,为合时之中耳。年龄诸国,鲁最知礼,以周公之后,孔子之邦也。晋韩起来聘,言“周礼尽在鲁矣。”齐仲孙来盟,言“鲁犹秉周礼。”尚有子张问高宗谅阴三年,子思不听其子服出母,子游谓同母异父昆弟之服年夜功,子夏谓合从齐衰之制。此等并四科之数,十哲之人,高步孔门,亲承圣训,及遇凶事,犹此致疑,即明自古已来,升降纷歧者也。  三年之制,说者纷然。郑玄以为二十七月,王肃以为二十蒲月。又改葬之服,郑云服缌三月,王云讫葬而除。又继母出嫁,郑云皆服,王云从于继育,乃为之服。又无服之殇,郑云子生一月,哭之一日;王云以哭之一日换衣之月。郑、王祖经宗传,各有异同;荀挚采古求遗,互为损益。方知去圣渐远,残缺弥多。故曰会礼之家,名为聚讼,宁有定哉!而父在为母三年,行之已逾四纪,出自高宗年夜帝之代,不从则天皇后之朝。年夜帝御极之辰,中宫献书之日,往时参议,将可施行,编之于格,服之已久。前王所是,疏而为律;后王所是,著而为令。何须乖先帝之旨,阻人子之情,亏纯孝之心,背德义之本?有何妨于圣化,有何紊于彝伦,而欲服之周年,与伯叔母齐焉,与姑姊妹同焉?夫三年之丧,如白驹之过隙,正人丧亲,有终身之忧,况且再周乎!夫礼者,体也,履也,示之以迹。孝者,畜也,养也,因之以心。君子不耻不仁,不畏不义。服之有制,使哲人企及;衣之以衰,使见之摧痛。以此防人,人犹有朝逝世而夕忘者;以此制人,人犹有释服而从吉者。方今渐归古朴,须敦孝义,抑贤引愚,理资宁戚,食稻衣锦,所不忍闻。  若以嫡事朝仪,一依周礼,则古之人臣见君也,公卿年夜夫贽羔雁、珪璧,今何以不依乎?周之用刑也,墨、劓、宫、刖,今何以不可乎?周则侯、甸、男、卫,朝聘稀有,今何以不可乎?周则不五十不仕,七十不入朝,今何以不依乎?周则井、邑、丘、甸,以立征税,今何以不可乎?周则三老五等,父逝世子及,今何以不可乎?周则冠冕衣裘,搭车而战,今何以不可乎?周则分土五更,胶序养老,今何以不可乎?诸如此例,不可胜述。何独孝思之事,爱一年之服于其母乎?可为痛心,可为恸哭者!  《诗》云:“哀哀怙恃,生我劬劳。”《礼》云:“父之亲子也,亲贤而下能干;母之亲子也,贤则亲之,能干则怜之。”阮嗣宗晋代之英才,方外之高士,以为母重于父。据齐斩升数,粗细已降,何忍服之控制,减至于周?岂子女之士,尽惭于古。循古一定是,依今一定非也。又同爨服缌,礼经明义。嫂叔远别,同诸路人。引而进之,触类而长。犹子咸衣苴枲,季父不平缌麻,推远之情缺乏,睦亲之义未足。又母之昆弟,情切渭阳,翟酺讼舅之冤,甯氏宅甥之相,我之出也,义亦殷焉。分歧从母之尊,遂降小功之服,依诸古礼,有爽俗情。今贬舅而宗姨,是陋今而荣古。此并太宗之制也,行之百年矣,辄为刊复,适用有疑。  于是纷议不定。履冰又上疏曰:“《礼》:父在,为母十一月而练,十三月而祥,十蒲月而禫,心丧三年。上元中,则天皇后上表,请同父没之服,亦未有行。至垂拱年中,始编入格,易代之后,俗乃通行。臣开元五年,频请依然。

恩敕并嫂叔舅姨之服,亦付所司详议。

诸司所议,同异相参。

所司惟执齐斩之文,又曰亦合典礼。

窃见新修之格,犹依垂拱之伪,致有祖怙恃安存,子孙之妻亡没,下房筵几,亦立再周,甚无谓也。

据《周易·家人》卦云:‘利女贞女正位于内,男正位于外。

男女正,寰宇之年夜义。

家人有严君焉,怙恃之谓也。

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,家境正而世界正矣。

’《礼》:‘女在室,以父为天;出嫁,以夫为天。

’又:‘在家从父,出嫁从夫,夫逝世从子。

’本无自专抗尊之法。

即《丧服四制》云:‘天无二日,土无二王,国无二君,家无二尊,以一理之也。

故父在为母服周者,避二尊也。

’伏惟陛下正持家国,孝理世界,而赓续在宸衷,详正此礼,无随末俗,顾念兒女之情。

臣恐子女复有妇夺夫政之败者。

”  疏奏未报。

履冰又上奏曰:  臣闻伉俪之道,人伦之始。

尊卑法于寰宇,动态合于阴阳,阴阳跟而寰宇生成,伉俪正而人伦式序。

自家刑国,牝鸡无晨,四德之礼不愆,三从之义斯在。

即《丧服四制》云:“天无二日,土无二王,国无二君,家无二尊,以一理之也。

故父在为母服周者,见无二尊也。

”准旧仪,父在为母一周除灵,再周心丧。

父必三年此后娶者,达子之志焉。

岂先圣无情于所生,固有意于家国者矣。

原夫上元肇年,则天已潜秉政,将图僭篡,预自崇先。

请升慈祥之丧,以抗庄严之礼,虽齐斩之仪不改,而几筵之制遂同。

数年之间,尚未通用。

天皇晏驾,中宗蒙尘。

垂拱之末,果行圣母之伪符;载初之元,遂启易代之深衅。

孝跟虽名横竖,韦氏复效晨鸣。

孝跟非意暴崩,韦氏旋即称制。

不蒙陛下英算,宗庙何由收复?《易》云:“臣弑其君,子弑其父,非久而久之之故。

”其斯之谓矣。

臣谨寻礼意,防杜实深,若不早图刊正,何以垂戒于后?所以薄言礼教,请依旧章,恩敕透明,蒙付所司详议。

  且臣所献者,盖请正伉俪之纲,岂忘母子之道。

诸议多不讨其根源,所非议者,年夜凡只论罔极之恩;丧也宁戚;禽兽识母而不识父;秦燔书后礼经残缺,后儒缵集,不敷可凭;岂得与伯叔母服同,岂得与姑姊妹制等;三王不相袭礼,五帝不因袭乐;齐斩足为升降,岁年何忍分歧:此并途说途说之言,未习先王之旨,又安足以议经邦理俗之礼乎?臣请据经义以明之。

所云“罔极之恩”者,年龄祭奠,以时思之。

正人有终身之忧,霜露之感,岂止一二周之服哉!故圣人恐有朝逝世而夕忘,曾鸟兽之不若,为立中制,使贤不肖共成文理而已。

所云“丧也宁戚”者,孔子答林放之问。

至如太奢太俭,太易太戚,皆非礼中。

苟不得中,名为俱掉,不如太俭太戚焉。

毁而灭性,犹愈于朝逝世夕忘焉。

此论临丧哀毁之容,岂比于同宗异姓之服?所云“禽兽识母而不识父”者,禽兽群居而聚筜,而无家国之礼,少虽知敬爱其母,长不解庄严其父。

引此为谕则亦禽兽之不若乎!所云“秦燔书后礼经残缺,后儒缵集,不敷可凭”者,人世或有遗逸,岂亦家户到而燔之”倘使尽燔,苟不可托,则坟黄都谬,庠序徒立,非圣之谈,复云安属?所云“与伯叔姑姊服同”者,伯叔姑姊有筵杖之制、三年心丧乎?所云“五帝不因袭乐,不相袭礼”,诚哉是言!此是则天怀私苞祸之情,岂可复因袭乐袭礼乎?所云“齐斩足为升降”者,母齐父斩,不易之礼。

  按《三年问》云:“将由修饰之正人与,三年之丧,若驷之过隙,遂之,则是无限也。

然则何以周也?曰:嫡亲以周断。

是何也?曰:寰宇则已易矣,四季则已变矣,其在寰宇之者,莫不更始焉,所以象之也。

然则何以三年?曰:减轻焉耳。

”故父加至再周,父在为母加三年心丧。

今者还同父没之制,则尊厌之律安施?《丧服四制》又曰:“凡礼之年夜体,体寰宇,法四季,则阴阳,顺人情,故谓之礼。

”訾之者是不知礼之所由生。

非徒不识礼之所由制,亦恐未达孝子之通义。

  臣谨按《孝经》,以明陛下孝治之合至德要道,请论世欲訾礼之徒。

夫至德谓孝悌,要道谓礼乐。

“移风易俗,莫擅长乐,安上治平易近,莫擅长礼。

”又《礼》有“无体之礼,无声之乐。

”按《孝经援神契》云:“皇帝孝曰就,就之为言成也。

皇帝德被世界,泽及万物,不时成就,则其亲获安,故曰就也。

诸侯孝曰度,度者法也。

诸侯居国,能奉皇帝法式,得不危溢,则其亲获安,故曰度也。

卿年夜夫孝曰誉,誉之为言名也。

卿年夜夫言行充溢,能无恶称,誉达遐迩,则其亲获安,故曰誉也。

士孝曰究,究者以明审为义。

士始升朝,辞亲入仕,能审资父事君之礼,则其亲获安,故曰究也。

嫡人孝曰畜,畜者含畜为义。

嫡人含情受朴,躬耕力作,以畜其德,则其亲获安,故曰畜也。

”陛下以韦氏构逆,中宗降祸,宸衷哀愤,睿情卓烈。

初无一旅之众,遂殄九重之妖,定社稷于阽危,拯宗枝于涂炭。

此陛下孝悌之至,通于神明,光于四海,无所欠亨。

使诸侯得守其法式,卿年夜夫得尽其言行,士得资亲以事君,嫡人得用天而分地。

此陛下无体之礼,以安上理人也。

上元以来,政由武氏,文化之后,法在凶人。

贼害宗亲,诛灭良善,勋阶岁累,酺赦年频。

佞之则繁华,正之则迁谪。

神龙、景云之际,其事尤繁;后天、开元之间,斯弊都革。

此陛下之无声之乐,以移风易俗也。

  臣前状单略,议者未识臣之恳诚。

谨具状重进,请付中书门下商量处分。

臣言若谠,然敢侧足于轩墀;臣言不忠,伏请窜迹于荒裔。

  左散骑常侍元行冲奏议曰:“寰宇之性,惟人最灵者,盖以智周万物,惟睿作圣,明贵贱,辨尊卑,远狐疑,分道理也。

是以古之圣人,征性识本,缘情制服,有申有厌。

天父、天夫,故斩衰三年,道理俱尽者,因心立极也。

生则齐体,逝世则同穴,比阴阳而配合,同两仪而成化。

而妻丧杖期,情礼俱杀者,盖以远狐疑,尊乾道也。

父为明日子三年斩衰,而不去职者,盖尊祖重明日,崇礼杀情也。资于事父以事君,孝莫年夜于严父。故父在,为母撤职齐周而心丧三年,谓之尊厌者,则情申而礼杀也。斯制也,可以异于飞走,别于华夷。羲、农、尧、舜,莫之易也;文、武、周、孔,同所尊也。今若舍尊厌之重,亏严父之义,略纯素之嫌,贻非圣之责,则事不师古,有伤名教矣。姨兼从母之名,即母之女党,加于舅服,有理存焉。嫂叔不平,避狐疑也。若引同爨之缌,以忘推远之迹,既乖前圣,亦谓难从。谨详三者之疑,并请依古为当。”自是百僚议意不决。  至七年八月,下敕曰:“惟周公制礼,当历代不刊;况子夏为《传》,乃孔门所受。格条之内,有父在为母齐衰三年,此有为而为,非尊厌之义。与其改作,不如师古,诸服纪宜一依《丧服》文。”自是卿士之家,父在为母行服分歧:或既周而禫,禫服六十日释服,心丧三年者;或有既周而禫服终三年者;或有依上元之制,齐衰三年者。时议者长短纷然,元行冲谓人曰:“圣人制厌降之礼,岂不知母恩之深也,以尊祖贵祢,欲其远别禽兽,近异蛮夷故也。人情易摇,浅识者众。一紊其度,其可止乎!”二十年,中书令萧嵩与学士改修定五礼,又议请依上元敕,父在为母齐衰三年为定。及颁礼,乃一依行焉。  二十三年,藉田礼毕,正制曰:“服制之纪,或有所未通,宜令礼官学士详议闻奏。”太常卿韦縚奏曰:“谨按《仪礼丧服》:舅,缌麻三月。从母,小功蒲月。《传》曰:可以小功,以名加也。堂姨舅、舅母,恩所不迭。外祖怙恃。小功蒲月。《传》曰:何以小功,以尊加也。舅,缌麻三月,并是情亲而服属疏者也。外祖正尊,同于从母之服。姨舅一等,服则轻重有殊。堂姨舅亲即未疏,恩毫不相为服。亲舅母来承异族,同爨之礼不加。窃以古意犹有所未暢者也。且为外祖小功,此则正尊情甚亲而服属疏者也,请加至年夜功九月。姨舅侪类,亲既无别,服宜齐等,请为舅加至小功蒲月。堂姨舅疏降一等,亲舅母从服之例,先无制服之文,并望加至袒免。臣闻礼以饰情,服从义制,或有沿革,损益可明。事体既年夜,理资详审。望付尚书省集众仕宦详议,务从谐和,永为典则。”  于是太子宾客崔沔倡议曰:“窃闻年夜道既隐,世界为家。圣人因之,然后制礼。礼教之设,本为正家,家境正而世界定矣。正家之道,不可以贰,总必定议,理归本宗。父以尊崇,母以厌降,岂忘爱敬,宜存伦序。是以内有齐斩,外服皆缌麻,尊名所加,不外一等,此先王不易之道也。前圣所志,后贤所传,其来久矣。昔辛有适伊川,见被发而祭于野者,曰:‘不迭百年,此其戎乎?其礼先亡矣”!贞不雅修礼,时改旧章,渐广渭阳之恩,不遵洙、泗之典。及弘道之后,唐隆之间,国命再移于异族矣。礼亡征兆,傥或斯见,天人之际,可不诫哉!开元初,补阙卢履冰尝进状论丧服轻重,命令佥议。于时群议纷拏,各安积习,太常礼部,奏依旧定。陛下运稽古之思,发专断之明,至开元八年,特降别敕,一依古礼。事符故实,人知向方,式固宗盟,社稷之福。更图异议,窃所未详。愿守八年明旨,以为万代成法。”  职方郎中韦述议曰:  生成万物,惟人最灵。所以尊尊亲亲,别生分类,存则尽其爱敬,没则尽其哀戚。缘情而制服,考事而立言,往圣批判争辩,亦已勤矣。上自高祖,下至玄孙,以及其身,谓之九族。由近而及远,称情而立文,差其轻重,遂为五服。虽则或以义降,或以名加,教有所从,理不逾等。百王不易,三代可知,日月同悬,咸所仰也。自微言既绝,年夜义复乖,虽文质有迁,而必遵此制。  谨按《仪礼·丧服传》曰:“外亲之服皆缌麻。”郑玄谓:“外亲,异姓。正服不外缌麻。”外祖怙恃,小功蒲月,以尊加也。从母,小功蒲月,以名加也。舅甥外孙、中外昆弟,依本服缌麻三月。若以对立,外祖则祖也,舅则伯叔父之别也。姨舅伯叔,则怙恃之恩不殊,而独杀于外氏,圣人之心,良有以也。《丧服传》曰:“禽兽知母而不知父。”野人曰,怙恃何算焉。都会之士,则知尊祢矣。年夜夫及学士,则知尊祖也。诸侯及其太祖,皇帝及其鼻祖。圣人究天道而厚于祖祢,系姓族而亲其子孙,近则别其贤愚,远则异于禽兽。由此言之,母党比于本族,不可同贯明矣。且家无二尊,丧无二斩,人之所奉,不可贰也。特重于年夜宗者,降其小宗;为人后者,减其怙恃之服;男子出嫁,杀其本家之丧。盖所存者远,所抑者私也。今若外祖及舅愈加服一等,堂舅及姨列于服纪之内,则中外之制,相去几何?废礼徇情,所务者末。古之制作者知人情之易摇,恐掉礼之将渐,别其同异,轻重相悬,欲使厥后之人,永不相杂。微旨斯在,岂枉然哉!且五服有上杀之义,必循源本,方及条流。伯叔怙恃本服年夜功九月,从父昆弟亦年夜功九月,并以上出于祖,其服不得过于祖也。从祖祖怙恃、从祖怙恃、从祖昆弟,皆小功蒲月;以出于曾祖,服不得过于曾祖也。族祖祖怙恃、族祖怙恃、族祖昆弟,皆缌麻三月,以其出于高祖,其服不得过于高祖也。

堂舅姨既出于外曾祖,若为之制服,则外曾祖怙恃及外伯叔祖怙恃,亦宜制服矣。

外祖加至年夜功九月,则外曾祖合至小功,外高祖合至缌麻。

若举此而舍彼,事则不均;弃亲而录疏,理则不顺。

推而广之,是与本族无异矣。

服皆有报,则堂外甥、外曾孙、侄女之子,皆须制服矣。

  圣人岂薄其骨血,背其恩爱。

情之亲者,服制乃轻,盖本于公者薄于私,存其年夜者略其细,义有所断,不得否则。

苟可加也,亦可减也,往圣可得而非,则礼经可得而隳矣。

先王之制,谓之彝伦,奉以周旋,犹恐掉坠,一紊其叙,庸可止乎?且旧章沦胥,为日已久矣。

所存者无几,又欲弃之,虽曰未达,不知其可。

请依《仪礼·丧服》为定。

  礼部员外郎杨仲昌议曰:“谨按《仪礼》曰:‘外服皆缌。

’又曰:‘外祖怙恃以尊加,从母以名加,并为小功蒲月。

’其为舅缌,郑文贞公魏征已议同从母例,加至小功蒲月讫。

今之所加,岂异前旨?虽文贞贤也,而周、孔圣也,以贤改圣,后学何从?堂舅姨、堂舅母,并升为袒免,则何以祖述礼经乎?如以外祖怙恃加至年夜功,则岂无加报于外孙乎?如外孙为报,服年夜功,则本宗嫡孙,何分歧而相浅乎?傥必如是,深所未便。

窃恐内外乖序,亲疏夺伦、情之所沿,何所不至,理必定也。

昔子路有姊之丧而不除,孔子问之,子路对曰:‘吾寡兄弟而不忍也。

’子曰:‘先王制礼,行道之人皆不忍也。

’子路闻而除之。

此则圣人因言以立训,援事抑情之明例也。

礼不云乎,无轻议礼。

明共蟠于寰宇,并彼日月,贤者由之,安敢小有损益也!况夫《丧服》之纪,先王年夜猷,奉以周旋,以匡人道。

一辞宁措,千载是遵,涉于异端,岂曰弘教。

伏望各依正礼,以厚儒风。

太常所谓增加,愚见以为不可。

”又户部郎中杨伯成、左监门录事从军刘秩并同是议,与沔等略同。

议奏,上又手敕侍臣等曰:“朕以为亲姨舅既服小功,则舅母于舅有三年之服,服是受我而厚,以服制情,则舅母之服,不得全降于舅也,宜服缌麻。

堂姨舅古今未制服,朕思亲善九族,引而亲之,宜服袒免。

又郑玄注《礼记》云‘同爨缌’,若比堂姨舅于同爨,亲则厚矣。

又《丧服传》云,‘外亲之服皆缌’,是亦不隔于堂姨舅也。

若以所服不得过本,而须为外曾祖怙恃及外伯叔祖怙恃制服,亦何伤乎?是皆亲亲敦本之意,卿等更熟详之。

”  侍中裴耀卿、中书令张九龄、礼部尚书李林甫等奏曰:“异族之亲,礼无厌降。

外甥既为舅母制服,舅母还合报之。

夫外甥既为报服,则与夫之姨舅,以类是同,外甥之妻,不得无服。

所增者颇广,所引者渐疏。

微臣愚蒙,犹有未达。

”玄宗又手制答曰:“从服有六,此其一也。

降杀之制,礼无明文。

此皆自身率亲,用为制服。

一切存抑,尽是推恩。

朕情有未安,故令详议,非欲苟求变古,以示分歧。

卿等以为‘异族之亲,礼无厌降,报服之制,所引甚疏’。

且姨舅者,属从之至近也,以亲言之,则亦姑伯之对立也。

岂有所引者疏,而降所亲者服?又妇,从夫者也。

夫之姨舅,夫既有服,从夫而服,由是睦亲。

实欲令不肖者企及,贤者俯就。

卿等宜熟详之。

”耀卿等奏曰:“陛下体至仁之德,广推恩之道,将弘引进,以示睦亲,再发德音,更令详议。

臣等按《年夜唐新礼》:亲舅加至小功,与从母同服。

此盖其时特命,不以轻重递增,盖不欲参于本宗,慎于变礼者也。

今圣制亲姨舅小功,更制舅母缌麻,堂姨舅袒免等服,取类《新礼》,垂示未来,通于物情,自我作则。

群儒风议,徒有稽留。

并望准制施行。

”制从之。

天宝六载正月,出嫁母宜终服三年。

『』『』『』相干翻译相干赏析。

   年夜自然是残暴的,弱肉强食,简直随处可见

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